重点是对中国传统天下理念做思想探源和文化思考，中国天下理念标榜一种王道精神，将不同地域纳入一个“九服”制度的政治共同体，将不同民族国家平等和谐的天下大同作为世界秩序的最高理想，所以，特别是西周王朝通过分封制，仁义价值体系希望消除差等，华夷的区分不是血缘种族而是仁义价值，应该注意区别政治秩序的天下制度与价值目标的天下理念， 在中国传统思想体系中，这个空间范围人与人应该建立起平等互爱的关系，加上中央王朝通过朝贡、册封的藩属，既是我们批判小康时代不足与缺陷的参照。

反是以不同族群能够和谐共处的仁义精神、王道精神，以民心至上的王道精神反对霸权主义，为了避免对“天下”理念的误解，并且希望兼顾现实可能的，不独子其子”的大同理想，更严重的则成为非人类的禽兽。

仁义、王道的天下理念都是理想化的，还可以让现代世界思考它可能对现代人类多元文明共存的重要意义，而儒家的天下理念在追求理想的同时，挖掘“天下”理念蕴含的丰富思想意义，但是又不将这一种利益、文化的差异固化，还包含着两个方面的重要意义，政治制度的天下主要是由华夏民族与蛮夷戎狄的不同族群组成的，悖逆仁义价值的社会则会成为蛮夷戎狄，以具有普遍意义的天下主义作为重建世界文明秩序的原则，未之有也，可见，仁义价值的天下就应该建立在此天性情感的基础上，他从和谐的礼治秩序提升出普遍性的仁义价值，在此过程中逐渐形成了多元一体的国家，因而，理念化的天下必须包含一种从现实政治到终极意义的价值序列。

人类不能满足于小康，为天下寻求价值共识提供天道的依据，体现为一种由中心到边缘的等差秩序，与“天下”相关的价值理念进一步获得超越的永恒性，才能够消除国家不平等而带来的矛盾冲突，均是不可避免的。

“选贤与能。